(一)布施自性
以下我们根据《瑜伽师地论》跟《菩提道次第略论》来解释布施的自性跟差别。布施是菩萨所修的法门，度是指这个法门所产生的功能德用，度就是波罗蜜的意思，就是到彼岸。就是说我们透过布施的法门，能够使令我们从生死痛苦的此岸而到达涅槃安乐的彼岸，所以叫做度，布施有这样的功德。我们解释布施的内涵分两段：先看第一个布施的自性，先解释什么叫布施，它的定义是什么，我们看论文：
舍之善思，及彼发起之身语业，是彼身语于施趣入时之思也。彼中圆满布施波罗蜜者，非待以所施物惠舍于他，令诸众尽离贫苦，谓但自坏悭执，并将施果舍他之心修习圆满，则成就施度也。
─《菩提道次第略论》─
这个地方对菩萨在修布施的时候什么叫布施作一个明确的定义。舍就是一种施舍的心，整个布施是一种舍的善思，一种善良的造作，思就是一种活动心理，表示这不是一种种子位，它必须是一个现行位，他开始活动了，已经落入有为法。
施舍的造作以及依止施舍的心所发动的身业跟口业：你可能是去做义工，用身体来表达你施舍的心；或者你讲一句去赞叹别人、鼓励别人的话，用口业来表达你施舍的心。依止施舍的心所表达的身口二业，在身口二业当中，主要就是在布施的时候产生一种造作的活动，「施趣入时之思也」，换句话说，其实整个布施的体性，它并不是约着你的身口造作来安立的，是约着你在布施的行为当中内心所表达的一种施舍的心情，约内在的舍心来安立布施。比如说你现在有一个东西，这东西破旧你不喜欢了，这东西我根本不想要了，我就随便送给别人。当然我们应该相信这样的施舍是一种善业，至少你把你不要的东西送给别人；但是在菩萨道的定义不认为你这个叫布施度，因为这是你本身不要的，你的施舍没有一种对治悭贪的功能，佛法很重视「返妄归真」的对治生起，因为你这样的布施对你内心的妄想没有对治的力量，你只是积集一种善业，所以不能叫布施度，只能够称为布施。
所以当我们今天把不喜欢的东西送给别人，我们只能够说这叫布施的善业，不能叫做布施度，不能列入菩萨的六度，因为他没有波罗蜜的功能，因为你没有生起施舍的心。所以这个地方值得我们注意的就是，整个布施的定义是约着你在身口造作的时候，内心必须生起施舍的造作活动而安立做布施度。
布施度的-->>
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