业；假设你用后悔的心所去面对罪业，它也会破坏罪业。
所以不要随便后悔，你要看情况，要看面对的所缘境。所以我们内心的功德，只有内心能够建立起来，你内心的功德也只有你内心能够破坏，谁也不能破坏你内心的世界。所以「应观法界性，一切唯心造」，一切唯心造，你的过失永远是从你内心发动的，你的功德也永远从你内心发动的，任何人、任何环境只是扮演一个增上缘的角色，我们应该要清楚这个观念。
这个地方的布施是约着你内心当中的舍心，生起以后增长广大，对治你的悭贪，慢慢慢慢的把悭贪消灭了，你施舍的心在内心当中完全没有障碍，你什么东西都能够布施了，这个时候你就布施度圆满了，是这个意思。
(二)布施差别
前面是说明布施的体性；以下我们根据《瑜伽师地论菩萨地》，开展出施舍心的差别相貌，有一个问答：
问：云何菩萨施波罗蜜多种性相？
什么是菩萨布施种性的相貌呢？以下回答，先看总说：
答曰：谓诸菩萨，本性乐施：于诸现有堪所施物，恒常无间性能于他平等分布。心喜施与，意无追悔。
就是说这个人「本性乐施」，他的个性欢喜把他的东西布施给他的朋友、或者是需要的人，不必任何人的教导、也不必别人强迫，他的本性就有这种习性，这个就是菩萨布施种性的相貌。他在布施的时候要依止三种心情：
第一个「于诸现有堪所施物，恒常无间性能于他平等布施」。
这点很重要，一个成就布施种性的菩萨，他在布施的时候内心是平等。所以蕅益大师在批注《菩萨戒》的时候强调：我们亲近善知识应该有所简别，亲近善知识不能平等，因为我们应该要知道什么是有正见的善知识、什么是具足邪见的恶知识，应该要亲近善知识、远离恶知识，所以亲近善知识要简别。但是布施不可以这样，你不能够拿了一大堆菜说「我这些菜只供养这个道场里面持午的法师，不持午的不供养、不能吃这些菜」，这样不可以，布施不能简别，你在供养僧众的时候不能简别，因为你这个平等是随顺于佛性，这个时候你的心量广大，招感的果报才能够广大，不管你布施多少，一定是要平等、平等均布。
第二个「心喜施与」
这一点也很重要，你在布施的时候要起欢喜心。-->>
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